靈魂的史詩(shī):失樂(lè)園
  內(nèi)容簡(jiǎn)介:張隆溪教授解釋,以往西方傳統(tǒng)的史詩(shī)故事,比如荷馬或維吉爾的史詩(shī),總是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄,然而英國(guó)詩(shī)人約翰?米爾頓的《失樂(lè)園》,它所描寫(xiě)的不是一個(gè)肉體的形容,不是大英雄,也不是打仗、戰(zhàn)功,它寫(xiě)的完全是精神性的。故事里面最核心的一個(gè)動(dòng)作,就是一個(gè)女人從樹(shù)上摘了一個(gè)果子吃,這個(gè)動(dòng)作雖然很微小,但卻充滿了象征意義,它的象征就在于善跟惡之間的區(qū)隔,在于無(wú)知跟知識(shí)間的區(qū)別。因此,張隆溪教授認(rèn)為這部史詩(shī)是精神的史詩(shī),因?yàn)樗枋霾皇侨巳怏w的力量,而是描寫(xiě)人的精神,永恒的追求。此外,不同于傳統(tǒng)史詩(shī),米爾頓選擇的主題是人──亞當(dāng)和夏娃──而不是一個(gè)王。他寫(xiě)的是很多人生活當(dāng)中最根本的精神矛盾的追求,而不是王的輝煌業(yè)績(jī),這是非常重要的。而也就是這一個(gè)特點(diǎn),使得《失樂(lè)園》這部經(jīng)典對(duì)于今日的讀者仍然充滿了吸引力,而其中所探討的知識(shí)、自由意志及善惡的問(wèn)題,無(wú)論在任何時(shí)代,都值得人們深思。
  “彌爾頓的史詩(shī)確實(shí)很難與荷馬史詩(shī)那一類古典作品相比,因?yàn)楹神R史詩(shī)描寫(xiě)的是阿喀琉斯的憤怒和特洛伊城之陷落,或是奧德修斯驚天動(dòng)地的冒險(xiǎn)經(jīng)歷,而在《失樂(lè)園》的中心,唯一的行動(dòng)不過(guò)是一個(gè)弱女子咬了一口蘋(píng)果而已。”——張隆溪 [閱讀] [購(gòu)買]
作者:張隆溪         出版社:文化藝術(shù)出版社        出版時(shí)間:2010年04月
   哲學(xué)與宗教的困惑成為主題
   《失樂(lè)園》內(nèi)容豐富,當(dāng)中確實(shí)包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想。然而英國(guó)革命對(duì)于全面理解彌爾頓及其著作固然重要,但就閱讀《失樂(lè)園》而言,我認(rèn)為那并不是一個(gè)包羅無(wú)遺的背景,甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾、知識(shí)與自由的困惑、樂(lè)園的幻想與對(duì)樂(lè)園的不斷追求,這類意義深刻的哲學(xué)和宗教問(wèn)題才是這部史詩(shī)作品的核心,也正是這些問(wèn)題使這部史詩(shī)能超越某一時(shí)代之歷史和政治,具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱說(shuō),他之所以寫(xiě)作《失樂(lè)園》,目的在于要“申明永恒的天命,對(duì)人類證明上帝之公正”(I.25)。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志,要達(dá)到這樣的目的,而是上帝的公正竟然需要對(duì)人類做出證明。換言之,上帝是否公正,人失去樂(lè)園而有惡在世間存在,這永恒之天命究竟是否合理,都是人們產(chǎn)生的疑問(wèn)。正是對(duì)這些宗教和倫理問(wèn)題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動(dòng),構(gòu)成彌爾頓史詩(shī)的主要內(nèi)容,引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事,也非常契合彌爾頓的目的,因?yàn)檫@個(gè)故事以生動(dòng)而有高度象征意義的形式,提出了有關(guān)責(zé)任、知識(shí)和人的自由等人生的根本問(wèn)題。
   惡的存在就是一個(gè)根本問(wèn)題。受人崇拜的上帝如果寵愛(ài)人,如果他又有無(wú)邊的神力,為什么人世間還有這么多苦難,為什么惡人往往可以逞兇,好人卻無(wú)端遭受痛苦,受盡欺凌呢?這大概就是人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),而上帝的公正需要證明的原因吧?上帝造人之初,亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中,天真無(wú)邪,但同時(shí)也懵然不知善惡,無(wú)法識(shí)別真?zhèn),所以魔鬼撒旦潛入?lè)園,化為一條蛇,他們當(dāng)然不能辨識(shí)而終致受其蠱惑。上帝預(yù)知……
 書(shū)摘
第一部分
   在英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中,約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》都是一部重要經(jīng)典,是我非常喜愛(ài)的作品。記得美國(guó)作家馬克·吐溫(Mark Twain)曾很幽默地說(shuō),所謂經(jīng)典是“人人都掛在嘴邊,卻誰(shuí)也不去讀的書(shū)”。在某種程度上,可以說(shuō)《失樂(lè)園》就是這樣一部經(jīng)典,雖然并不是沒(méi)有人讀,但......
   第1節(jié):給夏娃新的定位
   第2節(jié):莎士比亞之后最偉大的英國(guó)詩(shī)人
   第3節(jié):學(xué)養(yǎng)最深厚的基督人文主義者
   第4節(jié):支持共和,投身爭(zhēng)取言論(1)
   第5節(jié):支持共和,投身爭(zhēng)取言論(2)
   第6節(jié):創(chuàng)造力達(dá)到高峰
   第7節(jié):描述靈魂的行動(dòng)
第二部分 
   德萊頓的批評(píng)其實(shí)很有啟發(fā)意義。他說(shuō)《失樂(lè)園》“除靈魂的行動(dòng)之外,不包括任何行動(dòng)”,那句話說(shuō)得大致不差,然而“靈魂的行動(dòng)”恰好是《失樂(lè)園》之精華所在,也是因之而使《失樂(lè)園》成為人之精神的偉大史詩(shī),而不是贊頌肉體行動(dòng)和英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)......
   第8節(jié):放棄“歌頌偉大”的史詩(shī)傳統(tǒng)
   第9節(jié):哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(1)
   第10節(jié):哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(2)
   第11節(jié):自由、正義和責(zé)任的永恒問(wèn)題
   第12節(jié):因?yàn)樘焓够蛉硕疾荒茏R(shí)破
   第13節(jié):人類墮落具有的教育意義(1)
   第14節(jié):人類墮落具有的教育意義(2)
   第15節(jié):通過(guò)惡而認(rèn)識(shí)善
   第16節(jié):夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(1)
   第17節(jié):夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(2)
網(wǎng)友評(píng)論
 wujing0806@***.*** 發(fā)表于 2010-05-04 15:59
  如果你是十幾歲的孩子,這本書(shū)適合你,因?yàn)樗鼪](méi)有深?yuàn)W的語(yǔ)言;如果你是一位年近花甲的老人,這本書(shū)適合您,因?yàn)樗鼪](méi)有暗淡一部氣勢(shì)磅礴的鴻篇巨制的經(jīng)典光環(huán);如果你是一名讀遍經(jīng)典名作的愛(ài)好者,這本書(shū)適合你,因?yàn)樗鼘⒁徊拷?jīng)典別樣再現(xiàn),令你驚訝,同樣會(huì)讓你愛(ài)不釋手。
 bearbobo 發(fā)表于2010-05-21 15:30:55
  本書(shū)確實(shí)很好的解讀了彌爾頓創(chuàng)作失樂(lè)園的精神所在,深刻地理解米爾頓想向世人表達(dá)的意志以及信仰,再細(xì)心地向讀者一一解構(gòu),能夠讀到作者如此深刻和正確地理解和詮釋失樂(lè)園,深感欣慰,值得向大家推薦。
 
 
張隆溪
   張隆溪 現(xiàn)任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。北京大學(xué)碩士,美國(guó)哈佛大學(xué)博士,曾任教北大、哈佛、加州大學(xué)河濱分校,2009年二月,被遴選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士。主要從事東西文學(xué)和文化的比較研究,曾發(fā)表許多中英文論著,其主要著作有《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》《道與邏各斯》《走出文化的封閉圈》《中西文化研究十論》《五色韻母》《比較文學(xué)研究入門(mén)》等。
[繪者] 吳孟蕓
   吳孟蕓臺(tái)北人,1991年國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系多媒體組畢業(yè)。同年前往意大利。先后于Accademia di bella arte di brera(國(guó)立米蘭藝術(shù)學(xué)院) 主修古典油畫(huà)。后赴威尼斯國(guó)際平面藝術(shù)學(xué)院研修金屬版畫(huà)、石版畫(huà)與手工書(shū)籍裝訂。1995年回國(guó)后替各報(bào)章雜志媒體書(shū)籍繪制插圖,創(chuàng)作技法多元豐富,內(nèi)容多為純文學(xué)類作品。多見(jiàn)于《自由時(shí)報(bào)》、《中國(guó)時(shí)報(bào)》及其它主要平面媒體出版品。努力貫徹并持續(xù)堅(jiān)持自由無(wú)拘的生活方式。
 
· 《夢(mèng)幻之美:聊齋志異》
· 《迷人的詩(shī)謎:李商隱詩(shī)》
· 《世界征服者實(shí)錄:蒙古秘史》