 |
|
哲學(xué)與宗教的困惑成為主題
《失樂(lè)園》內(nèi)容豐富，當(dāng)中確實(shí)包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想。然而英國(guó)革命對(duì)于全面理解彌爾頓及其著作固然重要，但就閱讀《失樂(lè)園》而言，我認(rèn)為那并不是一個(gè)包羅無(wú)遺的背景，甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾、知識(shí)與自由的困惑、樂(lè)園的幻想與對(duì)樂(lè)園的不斷追求，這類意義深刻的哲學(xué)和宗教問(wèn)題才是這部史詩(shī)作品的核心，也正是這些問(wèn)題使這部史詩(shī)能超越某一時(shí)代之歷史和政治，具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱說(shuō)，他之所以寫(xiě)作《失樂(lè)園》，目的在于要“申明永恒的天命，對(duì)人類證明上帝之公正”（I.25）。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志，要達(dá)到這樣的目的，而是上帝的公正竟然需要對(duì)人類做出證明。換言之，上帝是否公正，人失去樂(lè)園而有惡在世間存在，這永恒之天命究竟是否合理，都是人們產(chǎn)生的疑問(wèn)。正是對(duì)這些宗教和倫理問(wèn)題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動(dòng)，構(gòu)成彌爾頓史詩(shī)的主要內(nèi)容，引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，也非常契合彌爾頓的目的，因?yàn)檫@個(gè)故事以生動(dòng)而有高度象征意義的形式，提出了有關(guān)責(zé)任、知識(shí)和人的自由等人生的根本問(wèn)題。
惡的存在就是一個(gè)根本問(wèn)題。受人崇拜的上帝如果寵愛(ài)人，如果他又有無(wú)邊的神力，為什么人世間還有這么多苦難，為什么惡人往往可以逞兇，好人卻無(wú)端遭受痛苦，受盡欺凌呢？這大概就是人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，而上帝的公正需要證明的原因吧？上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，天真無(wú)邪，但同時(shí)也懵然不知善惡，無(wú)法識(shí)別真?zhèn)�，所以魔鬼撒旦潛入�?lè)園，化為一條蛇，他們當(dāng)然不能辨識(shí)而終致受其蠱惑。上帝預(yù)知…… |
|
| 書(shū)摘 |
 |
第一部分 | |
|
在英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中，約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》都是一部重要經(jīng)典，是我非常喜愛(ài)的作品。記得美國(guó)作家馬克·吐溫（Mark
Twain）曾很幽默地說(shuō)，所謂經(jīng)典是“人人都掛在嘴邊，卻誰(shuí)也不去讀的書(shū)”。在某種程度上，可以說(shuō)《失樂(lè)園》就是這樣一部經(jīng)典，雖然并不是沒(méi)有人讀，但...... |
|
第1節(jié)：給夏娃新的定位
第2節(jié)：莎士比亞之后最偉大的英國(guó)詩(shī)人
第3節(jié)：學(xué)養(yǎng)最深厚的基督人文主義者
第4節(jié)：支持共和，投身爭(zhēng)取言論(1)
第5節(jié)：支持共和，投身爭(zhēng)取言論(2)
第6節(jié)：創(chuàng)造力達(dá)到高峰
第7節(jié)：描述靈魂的行動(dòng) |
|
第二部分
| |
|
德萊頓的批評(píng)其實(shí)很有啟發(fā)意義。他說(shuō)《失樂(lè)園》“除靈魂的行動(dòng)之外，不包括任何行動(dòng)”，那句話說(shuō)得大致不差，然而“靈魂的行動(dòng)”恰好是《失樂(lè)園》之精華所在，也是因之而使《失樂(lè)園》成為人之精神的偉大史詩(shī)，而不是贊頌肉體行動(dòng)和英雄業(yè)績(jī)的史詩(shī)...... |
|
第8節(jié)：放棄“歌頌偉大”的史詩(shī)傳統(tǒng)
第9節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(1)
第10節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(2)
第11節(jié)：自由、正義和責(zé)任的永恒問(wèn)題
第12節(jié)：因?yàn)樘焓够蛉硕疾荒茏R(shí)破
第13節(jié)：人類墮落具有的教育意義(1)
第14節(jié)：人類墮落具有的教育意義(2)
第15節(jié)：通過(guò)惡而認(rèn)識(shí)善
第16節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(1)
第17節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(ài)(2) |
|
|
|
網(wǎng)友評(píng)論 | |
| wujing0806@***.*** 發(fā)表于 2010-05-04
15:59 |
|
| 如果你是十幾歲的孩子，這本書(shū)適合你，因?yàn)樗鼪](méi)有深?yuàn)W的語(yǔ)言；如果你是一位年近花甲的老人，這本書(shū)適合您，因?yàn)樗鼪](méi)有暗淡一部氣勢(shì)磅礴的鴻篇巨制的經(jīng)典光環(huán)；如果你是一名讀遍經(jīng)典名作的愛(ài)好者，這本書(shū)適合你，因?yàn)樗鼘⒁徊拷?jīng)典別樣再現(xiàn)，令你驚訝，同樣會(huì)讓你愛(ài)不釋手。 |
|
| bearbobo 發(fā)表于2010-05-21
15:30:55 |
|
| 本書(shū)確實(shí)很好的解讀了彌爾頓創(chuàng)作失樂(lè)園的精神所在，深刻地理解米爾頓想向世人表達(dá)的意志以及信仰，再細(xì)心地向讀者一一解構(gòu)，能夠讀到作者如此深刻和正確地理解和詮釋失樂(lè)園，深感欣慰，值得向大家推薦。 |
| | | |
| |
|
 |
|
|
| 張隆溪
現(xiàn)任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。北京大學(xué)碩士，美國(guó)哈佛大學(xué)博士，曾任教北大、哈佛、加州大學(xué)河濱分校，2009年二月，被遴選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士。主要從事東西文學(xué)和文化的比較研究，曾發(fā)表許多中英文論著，其主要著作有《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》《道與邏各斯》《走出文化的封閉圈》《中西文化研究十論》《五色韻母》《比較文學(xué)研究入門(mén)》等。 |
|
|
|
|
吳孟蕓臺(tái)北人，1991年國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系多媒體組畢業(yè)。同年前往意大利。先后于Accademia di
bella arte di brera(國(guó)立米蘭藝術(shù)學(xué)院)
主修古典油畫(huà)。后赴威尼斯國(guó)際平面藝術(shù)學(xué)院研修金屬版畫(huà)、石版畫(huà)與手工書(shū)籍裝訂。1995年回國(guó)后替各報(bào)章雜志媒體書(shū)籍繪制插圖，創(chuàng)作技法多元豐富，內(nèi)容多為純文學(xué)類作品。多見(jiàn)于《自由時(shí)報(bào)》、《中國(guó)時(shí)報(bào)》及其它主要平面媒體出版品。努力貫徹并持續(xù)堅(jiān)持自由無(wú)拘的生活方式。 |
|
|
|
